CTO - CURSO GRATUITO DE TEOLOGIA ONLINE

CTO - CURSO GRATUITO DE TEOLOGIA ONLINE

FUNDO

A EXISTÊNCIA ETERNA DO HOMEM (IMORTALIDADE) parte 1 – por Leonardo Dâmaso






A EXISTÊNCIA ETERNA DO HOMEM
(IMORTALIDADE) parte 1 – por Leonardo Damaso

INTRODUÇÃO
 
      O conceito de “imortalidade da alma” surgiu nas religiões de mistério na Grécia antiga, sendo desenvolvido e recebendo grande expressão, porém, nos escritos de Platão (427-347 a.C), que foi um dos maiores filósofos da história.

Doravante, no século XVIII, o conceito de imortalidade da alma foi rigorosamente defendido pela elite intelectual que compunha o iluminismo europeu. Apesar de não ser uma doutrina distintivamente cristã, a imortalidade da alma foi considerada uma doutrina superior e distinta do Cristianismo na epóca.

Contudo, mesmo assim, ela se adentrou tenazmente nos recônditos da fé cristã e influenciou, de certa forma, o pensamento de muitos teólogos que trataram deste tema em seus escritos e compêndios de teologia.

PLATÃO E A IMORTALIDADE DA ALMA

      Via de regra, segundo Platão, a alma e o corpo são substâncias que diferem entre si. A alma, todavia, é a parte imortal do homem. Sua origem é divina e desceu do céus onde outrora desfrutava, em sua pré existência, de uma alegria indízivel para vir habitar no corpo, especificamente na “cabeça”.

O corpo, por sua vez, é constituído de matéria e, sendo assim, é uma substância inferior e de valor pífio em relação à alma, porque na morte, o corpo se desintegra, mas a alma, que é a parte racional do homem, retorna para o céu, isto se suas ações enquanto esteve presente na terra vivendo num corpo tenham sido honoráveis.

Caso contrário, com a morte do corpo na qual habitava, a alma, que é indestrutível, volta outra vez para habitar em outro homem ou em um animal.

      Todavia, para Platão, a imortalidade da alma está ligada à metafísica  racionalista que enfatiza aquilo que é racional como algo verdadeiro e superior, e o que não é racional é reputado como algo inferior.

Desse modo, a alma é considerada como uma substância superior, indestrutível e, portanto imortal, enquanto o corpo é uma substância inferior, mortal e passível de ser destruído. Platão considerava o corpo como um túmulo para a alma que, indubitavelmente, é mais feliz sem ele.

Portanto, de acordo com este conceito, a ressurreição e a glorificação do corpo que acontecerá no último dia na segunda vinda de Cristo não são necessárias, uma vez que o próprio Platão não acreditava neste eventos.

EXPLANAÇÃO

       Não obstante, será, então, que vemos nas Escrituras o conceito de imortalidade da alma sendo ensinado? As Escrituras utilizam esta expressão: “imortalidade da alma”? Senão vejamos:

1) As distinções de significado do termo imortalidade

      Nas Escrituras, o termo imortalidade, aparece somente no Novo Testamento por três vezes apenas. Este termo é usado exclusivamente por Paulo e aparece duas vezes em (1 Cor 15.53-54) e uma vez em (1 Tm 6.16).

Todavia, devemos observar que o termo imortalidade não tem o mesmo sentido em cada uma destas duas passagens em que aparece. Em cada passagem há um sentido diferente.

      No grego, existem duas palavras que são traduzidas pela maioria das versões Bíblicas por imortalidade, que são – αθανασια (athanasia) e αφθαρσια (aphtharsia). Athanasia é a palavra grega utilizada na primeira passagem do Novo Testamento que acabamos de mencionar, isto é, (1 Cor 15.53-54) .

Portanto, senão vejamos o significado do termo imortalidade de acordo com o contexto de cada uma das duas passagens em voga.

a) A IMORTALIDADE EM RELAÇÃO AO HOMEM

Análise do texto 

        1 Coríntios 15:53-54 - Pois é necessário que aquilo que é corruptível se revista de incorruptibilidade, e aquilo que é mortal, se revista de αθανασια (athanasia) imortalidade. Quando, porém, o que é corruptível se revestir de incorruptibilidade, e o que é mortal, de αθανασια (athanasia) imortalidade, então se cumprirá a palavra que está escrita: A morte foi destruída pela vitória! NVI

        Paulo, nesta passagem, ressalta o que vai acontecer não com todos os homens, mas especificamente com os cristãos que estiverem vivos bem como os cristãos que já haviam morrido por ocasião da segunda vinda de Cristo (vs.52), que é um evento designado para o futuro.

O apóstolo, todavia, se refere necessariamente ao efeito da transformação que ocorrerá não somente nos corpos dos cristãos [vivos e mortos] em virtude da glorificação, mas na natureza constitucional deles num todo; ou seja, tanto a parte material (corpo) como a imaterial (espírito) será transformada e revestida da imortalidade pelo poder Deus.

       Embora o foco da passagem esteja na ressurreição do corpo, ainda assim, não há qualquer alusão sobre a imortalidade da alma apenas. Paulo não descreve a imortalidade aqui como uma caracteristica isolada, restrita a alma do cristão; antes, ele enfatiza a imortalidade da pessoa completa do cristão.  

       Adão, por exemplo, se não tivesse pecado contra Deus, viveria para sempre. Não que ele possuísse em sua natureza a imortalidade, mas que Deus o conservaria pelo seu poder no estado de imortalidade (Gn 2.16-17). Nessa linha pensamento, Berkhof escreve:

        O termo “imortalidade” é empregado na teologia para destacar o estado do homem no qual ele está inteiramente livre das sementes da decadência e da morte. Nesse sentido, o homem era imortal [conservado por Deus nesse estado - minha ênfase] antes da Queda. Esse estado evidentemente não excluía a possibilidade do homem se tornar sujeito à morte. Embora o homem, no estado de retidão não estivesse sujeito à morte, todavia, estava propenso à ela. Era inteiramente possível que, mediante o pecado, ele se tornasse sujeito à lei da morte; e o fato é que ele caiu vítima dela.1

      Contudo, vale a pena ressaltar para um entendimento correto do tema em pauta que, o homem, é uma totalidade, uma unidade psicossomática, um ser unipessoal, e não um ser dividido em duas ou três partes conforme a dicotomia e a tricotomia salientam.

       Não obstante, a outra palavra grega que geralmente é traduzida por imortalidade é aphtharsia, que denota “ausência de morte e se refere a plenitude de vida”.2 Traz a ideia de algo que é impericível. Esta palavra aparece sete vezes em todo o Novo Testamento.

Em (Rm 2.7), aphtharsia é usada para indicar o alvo e o motivo da perseverança dos cristãos em buscar viver uma vida piedosa que glorifica a Deus;

ou seja, a consumação da salvação pela glorificação dos seus corpos que se tornarão incorruptíveis ou, especificamente – αφθαρσια (aphtharsia) “imperecíveis ou indestrutíveis”; haja vista que eles, os cristãos, a partir da conversão, já desfrutam não na sua plenitude, mas de nesgas da glória da salvação eterna.

      Entretanto, em (2Tm 1.10), esta mesma palavra grega mostra que a obra da redenção dos pecadores eleitos já estava planejada antes da criação, na eternidade (vs.9), e que na primeira vinda de Cristo ele executou esta obra que trouxe a salvação e a imortalidade ou αφθαρσια (aphtharsia) “imperecibilidade” a todos quanto o Pai escolheu nele.

Em 1 Coríntios 15,  aphtharsia aparece quatro vezes nos (vs. 42, 50, 53-54).  Porém, em nenhuma destas passagens esta palavra é usada se referindo a parte imaterial do homem, isto é, a alma.    

      O adjetivo grego derivado da palavra aphtharsia, αφθαρτος (aphthartos), é também usado sete vezes no Novo Testamento. Aphthartos é usado na maioria dos casos por Paulo. Em (Rm 1.23; 1 Tm 1.17), esta palavra é usada para descrever Deus;

em (1 Cor 15.52) para descrever a ressurreição do corpo e a sua glorificação, que o tornará incorruptível ou, numa tradução mais exata αφθαρτος (aphthartos) – “impericível ou indestrutível”. E por fim, em (1 Cor 9.25), a mesma palavra grega é usada para descrever a coroa incorruptível que é de valor eterno e é a vida eterna propriamente dita.

       Nas três ocasiões restantes, αφθαρτος (aphthartos) aparece em (1 Pe 1.4), onde se refere a herança incorruptível ou  “imperecível” da salvação, que é sem mácula, imarscescível e que está guardada nos céus para os eleitos.

No (1.23), este adjetivo denota a semente incorruptível ou “impericível” da qual os eleitos nasceram de novo e, finalmente, no (3.4), aphthartos salienta a beleza interior “imperecível” de um espírito manso e tranquilo, que é de grande valor perante Deus. Portanto, concluímos, então, que as Escrituras não utilizam o termo “imortalidade da alma”.

      Entretanto, alguns teólogos reformados do passado, como Calvino, Charles Hodge, A.A. Hodge, William G.T. Shedd e Berkhof, utilizaram e defenderam a expressão “imortalidade da alma”.

Em suma, este teólogos afirmaram em seus compêndios teólogicos a “imortalidade da alma” como um tipo de conceito que não prejudicava em nada o que as Escrituras ensinavam sobre o assunto, mesmo que tal expressão não exista nas Escrituras.

      Charles Hodge, por exemplo, ressalta que a doutrina protestante acerca do estado da alma depois da morte inclui, sobretudo, a existência contínua da alma depois da dissolução do corpo. Isso se opõe não só a doutrina de que a alma é meramente uma função do corpo e com ele perece, mas também à doutrina do sono da alma durante o intervalo entre a morte e a ressurreição.3

       Calvino, por sua vez, acentua nas Instituas a imortalidade da alma como um tipo de doutrina4, porém, ele também admite que o estado de imortalidade não provém da própria natureza da alma em si, antes, é Deus quem conserva a alma imortal pelo seu poder.5

Também, em seu Comentário Bíblico expositivo de 1 Coríntios, Calvino afirma na interpretação dos (vs.45 e 47) do capítulo 15 que o homem [Adão] tem uma alma imortal.6
           
      Por outro lado, em contrapartida, Berkouwer rejeita a imortalidade da alma como um tipo de doutrina cristã defendida por estes teólogos mencionados. Ele escreve:

      As Escrituras nunca se ocupam de um interesse independente na imortalidade como tal, não mencionando a imortalidade de uma parte do homem que despreza e sobrevive à morte sob todas as circunstâncias e sobre a qual podemos refletir bem à parte da relação do homem com o Deus vivo. 7

      Embora não haja certa unanimidade entre os grandes teólogos reformados do passado acerca da imortalidade da alma, como, então, entender essa questão? A imortalidade da alma é um tipo de doutrina mesmo que tal expressão não esteja mencionada nas Escrituras?

A idéia de imortalidade da alma está em harmonia com o que as Escrituras ensinam acerca do homem? Em que sentido o homem, no caso o cristão, é imortal? Vejamos a resposta para estas perguntas de forma mais ampla a seguir: 

b) A IMORTALIDADE EM RELAÇÃO A DEUS     

Analíse do texto

        1 Timóteo 6.16 - O único que possui αθανασια (athanasia) imortalidade, que habita em luz inacessível, a quem homem algum jamais viu, nem é capaz de ver. A ele honra e poder eterno. Amém! ARA

        Esta é a segunda passagem em que o termo “imortalidade” aparece em todo o Novo Testamento. Paulo diz aqui que Deus é o único que possui a imortalidade em sua natureza, isto é, essencialmente, ele é o único ser imortal e, por conseguinte, habita em luz inacessível, e que nenhum homem o viu e jamais poderá vê-lo. Acerca disso, Hendriksen escreve:

        A idéia de vida, implícita na imortalidade, naturalmente leva a idéia de luz. Nele [em Jesus] estava a vida, e a vida era a luz dos homens (Jo 1.4). Esta luz é como o sol. Necessitamos dele para ver, porém, não podemos fitá-lo, porque seu brilho é por demais intenso. Nesse sentido, Deus habita na luz inacessível. A metáfora é ainda mais forte que aquela empregada no Salmo 104.2 (“coberto de luz como de um manto”). Como uma casa que protege os seus moradores e os esconde ainda mais quando a luz é inacessível, assim é a própria essência de Deus em virtude do que ela é, o protege. Daí, o termo luz, como aqui usado, reenfatiza sua incomparável grandeza.8  

        John Stott reitera, mas acrescentando que Deus, por ser invisível, está fora da capacidade de visão humana e totalmente além da compreensão dos homens, pois ele é aquele que ninguém viu nem pode ver. O máximo que seus olhos humanos tiveram a permissão de contemplar foi a sua glória (Ex 24.9-11; Is 6.1-5; Ez 1.28), suas costas, mas não a sua face (Ex 33.18-23), e suas aparições em teofanias (Gn 16.7-14) ou a sua imagem em seu Filho encarnado (Jo 1.18; 14.6, 8-9; Cl 1.15).9

      Desse modo, mesmo na eternidade e com os corpos transformados pela glorificação e livres da presença do pecado, todavia, ainda sim, os cristãos não verão a de Deus (Jo 1.18). No entanto, veremos Deus por meio de Cristo (Ap 22.4; 1 Jo 3.2). Quando a terra for restaurada por Deus, não haverá templo para cultuarmos a ele, mas o templo será o próprio Deus (Ap 21.22).

Chegará o dia em que não seremos mais habitados pelo Espírito Santo e que o papel de Cristo como o nosso mediador entre Deus cessará, uma vez que habitaremos em Deus. A nova Jerusalém que desce do céu é a igreja habitando dentro do próprio Deus!

      Contudo, o fato de que habitaremos em Deus na eternidade, não significa que iremos penetrar ou compartilhar dos seus atributos incomunicáveis que fazem parte da sua natureza singular e que são restritos a ele, somente. Não teremos a nossa natureza finita transformada em infinita; não nos tornaremos onipresentes e, tampouco, onipotentes.

Mesmo na eternidade e com os corpos transformados pela glorificação, por exemplo, não teremos em nós mesmos a capacidade de nos mantermos nesse estado para sempre.

Pelo contrário; seremos mantidos ou preservados pelo Espírito Santo [que também não o veremos literalmente, pois ele será a esfera de vida na eternidade, veja Ap 22.1-2] nesse estado de glorificação habitando em Deus.

Portanto, habitaremos em Deus no sentido de que ele irá residir com o seu povo na nova Jerusalém [a terra restaurada] que será um templo, e este templo será o próprio Deus (Ap 21.22-24).

      Simon Kistemaker corrobora que a presença de Deus e de Cristo serve como o templo da nova Jerusalém. Deus será o soberano e Senhor, o todo poderoso, o qual habita com os eleitos na nova Jerusalém. O templo e a cidade são um e o mesmo.10 Habitaremos em Deus e o veremos mediante a face de Cristo que é a imagem exata do seu ser (Cl 1.14-15; Hb 1.3).

      Em contrapartida, retomando ao assunto da imortalidade, todos os outros seres que Deus criou, em adição os homens e os anjos, não possuem na sua natureza a imortalidade, antes, são mortais e passíveis de serem separados de Deus, como no caso dos anjos que se rebelaram.

No entanto, há um sentido em que o homem é imortal, porém, não no sentido essencial como Deus.

      Via de regra, a imortalidade faz parte da natureza de Deus. Sendo assim, a questão da imortalidade deve ser entendida no sentido de que o homem vai existir para sempre, que ele nunca deixará de existir mesmo depois da morte vivendo eternamente com Deus salvo, ou vivendo eternamente perdido em condenação. Dessa perspectiva, então, o homem é imortal.

Se entendermos a questão da imortalidade no sentido de que o homem não morre literalmente e possui uma natureza imortal, não obstante, isto é um equívoco e impossível, porque, indubitavelmente, o homem morre literalmente devido ao pecado (Rm 6.23).

Em vista disso, os homens não são mortais somente porque são separados de Deus por causa de seus pecados, mas são separados de si mesmos, quando o corpo [que é o homem] se separa do espírito [que também é o homem] na morte.

Conforme vimos anteriormente, o homem não é um ser dividido em duas ou três partes na sua constituição, antes, ele é um ser unipessoal composto de duas partes [material e imaterial] que formam a sua constituição psicossomática.

      Existem casos de homens mortos espiritualmente que não foram vivificados ou regenerados e morreram fisicamente. Estes, depois da ressurreição [uma vez que os ímpios também ressuscitarão para serem julgados], continuarão mortos espiritualmente para sempre, quando serão lançados no lago de fogo, vivos e conscientes para sofrerem a condenação (Ap 20.11-15).

      Finalmente, os homens morrem porque recebem vida e a vida lhes é tirada. A imortalidade não faz parte da essência humana. Por outro lado, a vida é essencial em Deus. Se Deus morre, ele perde a sua própria essência. Por isso é que ele é o único que é imortal. A sua imortalidade reside no fato de ele também ser infinito, espiritual, independente, soberano etc. 

2) A revelação geral denota a existência eterna do homem

      A revelação geral é o meio no qual Deus se revela aos homens, e isto através da criação, consciência e historia, além de Jesus Cristo pelas Escrituras. Existem várias passagens na Escritura que falam acerca da revelação geral (veja Sl 19.1-4; 1 Cor 1.21; Hb 1.1-2 dentre outras). Herman Bavinck escreve:

        A revelação geral, apesar de estar contida na natureza, é, contudo, extraída da Sagrada Escritura, pois, sem ela, nós, seres humanos, por causa da escuridão de nosso entendimento, nunca teríamos sido capazes de encontrá-la na natureza. Sendo assim, a Escritura lança luz sobre nosso caminho através do mundo, e coloca em nossas mãos a verdadeira compreensão da natureza e da história. Ela nos faz ver Deus onde nós de outra forma não o veríamos. Iluminados por ela nós contemplamos as excelências de Deus em toda a expansão das obras de Suas mãos.11

      Não obstante, a revelação geral não tem o poder de salvar ou gerar a fé salvadora numa pessoa. Por outro lado, alguns teólogos entendem a revelação geral como uma espécie de “graça comum” sobre os ímpios.  

Contudo, em (Rm 1.18-20), Paulo declara que a revelação geral é meramente uma revelação da ira de Deus sobre o ímpio, cuja função é deixá-lo sem desculpa perante Jesus no dia do julgamento final.

Em virtude de preferir viver a sua vida na prática deliberada do pecado e da sua incredulidade em rejeitar Jesus como o filho de Deus, Deus e Senhor em sua vida, o ímpio será julgado e condenado ao tormento eterno no lago de fogo de acordo com a sua responsabilidade, uma vez também que tal condenação já havia sido determinada por Deus.

      Dentre todas as passagens contida nas Escrituras, indubitavelmente, Romanos 1.18-32 é a passagem que abarca de forma mais ampla e explícita a revelação geral. Comentando esse trecho de Romanos 1.18-32, Ronald Hanko diz que:

       A manifestação de Deus nas coisas que foram criadas é a razão pela qual ninguém será capaz de se queixar no dia do juízo que não conhecia a Deus. Se considerarmos Romanos 1, não existe nenhum ateu. (...) O único resultado dessa manifestação de Deus, no que diz respeito ao ímpio, é que eles recusam glorificar a Deus, continuam a ser ingratos, e transformam a glória de Deus, manifesta a eles e neles, em imagens de coisas corruptíveis (vs. 21-25). (...) Eles, de acordo com Romanos 1, não estão procurando a verdade, mas suprimindo-a (v. 25). A sua filosofia e religião não representa um pequeno princípio da verdade ou um amor pela verdade, mas a verdade recusada e abandonada. (...) A revelação geral, portanto, serve somente para aumentar a culpa daqueles que não ouvem ou não crêem no evangelho.12  

      Por meio destes aspectos que formam o pilar da revelação geral (criação, consciência, história), Deus não somente se revela ao homem como um ser superior incriado, supremo, eterno, infinito que está acima de tudo e que criou os céus e a terra, mas, sobretudo, que a vida não cessa após a morte; antes, que existe vida após a morte.

      Não obstante, já nos primórdios da história e ao longo dos anos, inúmeros livros e argumentos foram escritos e defendidos por filósofos e eruditos acerca da imortalidade da alma. Certamente, tais obras literárias não são absolutamente conclusivas e infalíveis em suas proposições.

      Eu quero analisar de maneira breve e restrita, cinco argumentos principais concernentes a revelação geral baseados na criação, consciência e história, [com exceção de Jesus Cristo pelas Escrituras] não somente sobre a existência de Deus, mas também sobre a existência eterna do homem.  

a) O argumento ontológico

      Alguns estudiosos tem argumentado que não existe no mundo pessoas que são céticas ou descrentes. Eles dizem que a noção absoluta da religião é universal.

Por mais depravados que sejam diante de Deus por causa de seus pecados – todos os homens – sem exceção, lá no fundo, tem o conhecimento da existência de Deus e da vida após a morte pela consciência, ainda que este conhecimento esteja obscurecido pelo pecado. 

Para os que não acreditam nisso, existem duas opções: ou a humanidade está mergulhada numa superstição tola e absurda da existência de Deus e da vida após a morte; ou o conhecimento da existência de Deus e da vida após a morte, ainda que distorcido pelo pecado, é presente na consciência de todos homens. A segunda opção, contudo, me parece ser a mais coerente de acordo com a fé Crista.

       Bavinck corrobora que há na consciência de todos os homens alguma noção de um ser supremo sobre o qual não se pode conceber algo que seja mais elevado, e que é auto existente. Se tal ser não existe, a maior, mas perfeita e mais inevitável ideia seria uma ilusão, e o homem perderia sua confiança na validade de sua consciência.13    

b) O argumento cosmológico

       O argumento cosmológico parte do pressuposto de que, se algo existe, com base nesse algo, concluísse que há uma causa primária e suficiente que causou a existência desse algo. Sendo assim, tudo que tem um começo ou veio a existir tem uma causa primária por de trás. 

Thomás de Aquino disse que o nada não pode causar a si mesmo, caso contrário teria de conferir existência a si mesmo [isto é, causar a sua própria existência], o que é impossível. Tudo o que é causado, portanto, é causado por alguma outra coisa.14 

       Assim, o mundo, nesse caso, não veio a existir do nada ou, tampouco, se auto causou. Com base na lógica racional da fé, entendemos e cremos que o mundo foi criado por Deus. 

c) O argumento histórico

      Ao longo dos anos, sempre houve pessoas, eruditos e filósofos descrentes que negavam a existência de Deus e da vida após a morte ou da “imortalidade da alma”. Contudo, de forma geral, a crença na existência disso é estabelecida em várias religiões e entre pessoas do mundo todo.

Portanto, esta “crença comum” na existência de Deus e da vida após a morte é baseada em argumentos históricos que foram passados de geração para geração através de pessoas e de literatura.

d) O argumento teológico

      Em suma, este argumento denota que Deus, pela sua providência, poder e sabedoria governa com equidade toda a sua criação, onde nada acontece fora da sua vontade e sem que ele tenha predeterminado todas as coisas pela sua Soberania Absoluta. Bavinck acentua que:

       O mundo, em suas leis e ordenanças, em sua unidade e harmonia e na organização de todas as suas criaturas, exibe um propósito cuja explicação seria ridícula na base da casualidade, e que, portanto, aponta para um ser todo abrangente e todo poderoso que com mente infinita estabeleceu esse propósito, e por seu poder infinito e onipresente age para alcançá-lo.15

e) O argumento moral

      Este argumento é uma conseqüência do argumento ontológico e trata do homem como um ser racional e moralmente responsável pelos seus atos. O homem, todavia, “sente em sua consciência que é limitado por uma lei que está acima de si mesmo e que requer obediência incondicional de sua parte. Tal lei pressupõe um Santo e Justo legislador que pode preservar e destruir”.16 Ou seja, fazer o que quiser (Sl 115.3).

CONCLUSÃO

     Acerca da “imortalidade da alma” ou simplesmente do termo “imortalidade”, concluímos, então, baseados nos quatro argumentos de Hoekema no seu livro – A Bíblia e o futuro de que:

     1) As Escrituras não utilizam a expressão “imortalidade da alma”. A palavra imortalidade é aplicada a Deus, à existência total do homem na hora da ressurreição, e a coisas tais como a coroa e a semente incorruptível da Palavra, mas nunca para a alma do homem.

      2) As Escrituras não ensinam a existência continuada da alma devido a sua indestrutibilidade inerente. Este argumento está relacionado com a visão metafísica do homem. Na filosofia de Platão, por exemplo, a alma é considerada indestrutível porque ela faz parte de uma realidade metafísica superior à do corpo. A alma é considerada como uma substância não criada, eterna e, por causa disso, divina. Mas as Escrituras não ensinam esse tipo de conceito da alma. De acordo com as Escrituras, o homem foi criado por Deus e continua a ser dependente de Deus para sua existência, não podemos indicar no homem nenhuma qualidade ou qualquer aspecto do homem que o faça indestrutível.

      3) As Escrituras não ensinam que uma simples existência contínua após a morte seja supremamente desejável, porém, insistem que uma vida em comunhão com Deus é o maior bem do homem. O conceito de imortalidade da alma, como tal, não diz nada acerca da qualidade de vida após a morte; ele simplesmente afirma que a alma continua a existir. Mas isto não é o que as Escrituras enfatizam.

O que a Bíblia salienta, é que viver separado de Deus é morte, e que relação e comunhão com Deus é vida verdadeira. Esta vida verdadeira já é desfrutada por aqueles que creêm em Cristo (Jo 3.36; 5.24; 17.3). A vida em comunhão com Deus continuará a ser desfrutada pelos crentes após a morte, conforme Paulo ensina em Filipenses (1.21-23) e em 2 Coríntios (5.8). É esse tipo de existência após a morte que as Escrituras nos apresentam como um estado a ser anelado. Elas ensinam que mesmo aqueles que não têm esta vida verdadeiramente espiritual, continuarão a existir após a morte; sua existência continuada, entretanto, não será uma existência feliz, mas de tormento e angústia (2 Pe 2.9; Lc 16.23,25).

      4) A mensagem das Escrituras acerca do futuro do homem é a ressurreição do corpo. (...) De acordo com as Escrituras, o corpo não é menos real do que a alma; Deus criou o homem em sua totalidade, corpo e alma. Nem o corpo é inferior à alma, nem é não-essencial à verdadeira existência do homem; se fosse assim, Jesus nunca poderia ter assumido uma natureza humana genuína, com um corpo humano genuíno.

No ensino bíblico, o corpo não é um túmulo para a alma [conforme acreditava Platão e outros], mas um templo do Espírito Santo; o homem não é completo sem o corpo. Por causa disso, o futuro estado da bênção do crente não é simplesmente a existência continuada de sua alma, mas inclui, como seu aspecto mais rico, a ressurreição de seu corpo. Esta ressurreição será, para os crentes, uma transição para a glória, na qual nossos corpos deverão tornar-se semelhantes ao corpo glorioso de Cristo (Fp 3.21).17

       Em vista de tudo que tratamos, entendemos que o conceito de imortalidade da alma não pode ser considerada uma doutrina legitimamente cristã. Pelo contrário, o ponto central que rege a escatologia bíblica correta é o conceito da ressurreição do corpo.

A palavra imortalidade, portanto, deve ser aplicada não a alma de forma isolada, mas, sobretudo, ao homem como um todo e apenas ao cristão. Embora o impio também existirá para sempre, porém condenado no lago de fogo, todavia, na Escritura, os cristãos é que são chamdos de imortais porque somente eles possuem a vida eterna em Jesus Cristo.

Portanto, o corpo do homem [cristão] ainda será transformado através da ressurreição no último dia para, assim, desfrutar plenamente da imortalidade com  Deus na eternidade de corpo e alma.





 NOTAS:

1- Berkhof. Teologia Sistemática, pág 668.
2- William Hendriksen. 1, 2 Timóteo e Tito, pág 260.
3- Charles Hodge. Teologia Sistemática, pág 1547
4- Calvino. As Institutas I, capítulo XV, 2, pág 186.
5- Ibid. III, capítulo XXV, 6, pág 454-455.
6- Calvino. 1 Coríntios, pág 496, 499.
7- Antony Hoekema citando Berkouwer em seu livro: A Bíblia e o Futuro, capítulo 8.
8- William Hendriksen. 1, 2 Timóteo e Tito, pág 261.
9- John Stott. A mensagem de 1 Timóteo e Tito, pág 163.
10- Simon Kistemaker. Apocalipse, pág 719-720.
11- Herman Bavinck. Teologia Sistemática (Socep), pág 40.  
12- Ronald Hanko. Doctrine according to Godliness. Reformed Free Publishing
Association, pág. 8-9.
13- Herman Bavinck. Teologia Sistemática (Socep), pág 42. 
14- William Lane Craig citando Tomás de Aquino em seu livro: Apologética Contemporânea, pág 93.
15- Herman Bavinck. Teologia Sistemática (Socep), pág 42.
16- Herman Bavinck. Teologia Sistemática (Socep), pág 43.
17- Antony Hoekema. A Bíblia e o futuro, capítulo 8. 



Contato por email: Tadeudamaso@yahoo.com.br
Contato pelo facebook: Leonardo Dâmaso téologo reformado

0 comentários :

Postar um comentário

OBSERVAÇÃO:
NEM TODAS AS POSTAGENS TRADUZEM, NECESSARIAMENTE, A OPINIÃO DO SITE MATÉRIAS DE TEOLOGIA

Soli Deo Gloria